湖北省凤凰娱乐官网_www.ph158.net 刘念波
据《广州日报》报导，5月21上午7时许，来自茂名化州的包工头陈富超欲追讨被拖欠工程款，爬上海珠桥。8时左右，交警对海珠桥实施了双向的交通封闭，只有行人和自行车可以通过。由于正值上班上学高峰，市民对此颇多怨言，甚至有路过市民直呼：“要跳就干脆点跳吧！”12时许，在重重警戒之下，一位年约六旬的老伯（赖建生）悄然爬到跳桥男子身边，借口“握握手交个朋友”，连拉带推使男子从高处摔下，致使陈富超终身瘫痪。推人者还向桥上围观市民敬礼示意，后被拘捕。
这是发生在光天化日之下骇人听闻的一幕，当所有的质疑和争论都逐渐平息后，我的内心依然难以平静，因为围观群众那些“要跳就干脆点跳吧”的大声叫嚷和赖建生的野蛮行径一样让人愤怒。我才知道，在这些看客心中，一个人的生命是如此的微不足道，甚至远不如自己的上班和通行重要。可是，我竟不知道，对他人的生命都如此麻木，还有什么会引起他们足够的重视？在一个良知缺失的冷漠时代，这样的声音和行为都让人不寒而栗。
康德说过：“这个世界上唯有两种东西能让我们的心灵感到深深的震撼：一是我们头顶上灿烂的星空，二是我们内心崇高的道德法则。”这种道德法则就是我们通常意义上的良心和良知，它能够逼迫我们反躬自省，进行道德上的自我约束。中国也有句俗话，“举头三尺有神灵”，当每个个体已经无所顾忌到连对神灵的敬畏都抛掷脑后的时候，当所有的行为都变得肆无忌惮时，这个民族的前途和命运就变得极其危险了，因为玩火者必定自焚，作茧者必定自缚。
无论从什么意义上来说，生命都是最珍贵的，自己的是这样，他人的也是这样。中国佛教徒有一句常说的话：“扫地尚惜蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”佛教徒对蝼蚁、沙蛾也保持一份尊重，珍视他们的生命。因为万物有情，人与自然应该和谐相处。他们认为万物有情，把万物当作与自己相似的生命来对待，以己心为他心，以己身待他身。一个人，如果失去了良心，那就会成为无源之水，无本之木。一个人，什么都可以没有，绝对不能没有良心，否则，那还能成其为人吗？可是，在此次事件中，那些看客对自己同胞的苦难和生命都毫无恻隐之心，这真让人怀疑这是一个怎样的世界。
那些不耐烦的看客，大概是怪罪别人的不幸阻挡住了自己追求物欲的匆匆脚步；那些喝彩者，已经对别人的痛苦的鉴赏到了冷漠甚至麻木的程度；而那个赖老伯，更是将中国的看客提升到了“挺身而出”的高度。
鲁迅曾经说过：“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。……暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做慰安。”鉴赏别人的苦难已经成为我们这个民族的一种“看客文化”，在对他人苦难的欣赏中，自己获得了一种精神上的优越感和满足感。可是，现在，中国的这些国民比鲁迅那个时代又进了一步，他们已经不仅仅是一群麻木的看客，而是一群丧尽天良的看客。警察都在苦苦地等待登高者下来，平民却用铁腕把他推下去。我想问的是：谁赋予你推人的权利？你的行为与故意杀人有什么分别？
如果对他人的苦难都是冷眼旁观，如果对弱者的痛苦都是置若罔闻，那么，这个社会岂不是弱肉强食的“丛林法则”盛行？如果冷漠自私成为一种常态，那么谁能够保证自己永远都是强者？而且，对他人的苦难漠不关心就真的能够做到明哲保身吗？这是一个冷酷的社会，每个人都要为自己的冷漠和自私付出代价，除非我们永远年轻、健康、富有、尊贵，否则，终有一日，他人的遭遇也会降临到我们头上。
在波士顿市中心犹太人屠杀纪念碑上铭刻着德国新教教士马丁·尼莫拉的几句短诗：
“在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我不是工会成员；此后，他们追杀天主教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最后，他们奔我而来，却再也没有人站起来为我说话了。”
这是一种深切的自省和忏悔，它告诉我们，拯救他人就是拯救自己。同病相怜，同忧相救，人类是一个不可分割的整体，他人的苦难与祸患我们必须共同担当。我们是同样的种族，在千万年的历史演化中，已经形成了相同的基因和血脉，同声相应，同气相求，对同类的恻隐之心和出力相助让我们获得一种种族的安全感，一旦这种同情和怜悯被抛弃，那么任何人都将成为受害者，任何人都不可能置身事外。
在这样一个冷漠的时代，只有良心才能给予我们些许的温情和暖意，让我们对未来多一份从容和镇定，对前行多一点力量和勇气。
同情和帮助身边的弱者和不幸者吧，请记住，他们是我们的兄弟姐妹，我们与他们的命运息息相关，休戚与共。帮助他们，就是帮助自己，这既是内在良心的力量，也是我们存在和延续的使命。
本文发表于《语文世界》
